谈化丑为美

 谈化丑为美

[摘要]长期以来，“化丑为美”往往被看成是两种美学形态的简单转换，从二者内涵，美学形态以及审美意识的静态分析看，它们不是一对一的关系，而是一对多向度的关系，误解成因是将两种美学形态，真善美以及美的形态与审美功能相互混淆。艺术家具有独特的揭示丑的本质的能力，进入艺术殿堂的丑渗透着艺术家否定性的评价，把丑变得更典型，便从反面肯定了美，体现了合目的的“善”。
[关键词]审美功能 艺术 辛酸美 畸形美 奇妙美 反衬美 狰历美 悲壮美

 对于美与丑的定义，历来谈论已经很多，对于理解也是人言人殊。西方美学界对丑的本质的界说总括起来大致有两种类型：一是，客观形式说，如古希腊一些美学家认为，美在于物的形式和谐，有秩序，有一定比例，多样统一等。而不和谐的，不合比例的，呆板无变化就是丑。把美学命名为“埃斯特惕客”的德国“美学之父”保姆嘉通的形式完善说也属此类，他认为“完美的外形——就是美，相应不完善就是丑。”二是，主观感觉说。代表人物是德国的心理学家，移情派美学的重要代表谷鲁斯，他认为“丑这个范畴是在审美的外观上肯定会使高级感官感到不快的东西。”英国的经验派美学家休谟与谷鲁斯的见解大同小异。他认为美的特征就是使心灵感到快乐和满足，所以快感与痛感不只是美与丑的必要随从，而且也是美与丑的真正本质。
 一、美与丑在文学艺术创作中的作用
 在艺术欣赏中，我们常常会发现，现实中许多丑的事物，在艺术中却被转化为赏心悦目的对象，艺术像一根神奇的魔杖，随处点铁成金，化腐朽为神奇，创造了无数“丑得如此精美”的形象。那么，艺术“化丑为美”的契机何在呢？古代东方术士的“点金术”，只不过是一场诱人的梦幻，但艺术创造中的“点金术”确实是存在的，法国的大艺术家罗丹就曾说过：“一位伟大的艺术家或作家，取得了这个‘丑’或那个‘丑’，能当时使它变形......只要用魔杖接触一下，‘丑’就变成‘美’了。”真正的艺术家可以把现实中的丑变为艺术中的美，而在拙劣作家的手下，美甚至可以变为丑。那么这个能化丑为美的“魔杖”是什么呢?世界上没有孤立的，绝对的美与丑，它们是与人的社会实践联系在一起的。一只老虎孤立地看很难说出它的美或丑，当人们在深山中与猛虎猝然相遇时，它是凶的，恶的，丑的。所以说美与丑在现实生活中是相互存在的及相互作用的。
 如：雨果的《巴黎圣母院》最突出的艺术特色在于美丑的对照原则来创造浪漫主义的艺术形象。在现实生活中，美和丑是对立斗争的一对矛盾的统一体。真的，善的，美的东西总是同假的，恶的，丑的东西相比较而存在，相斗争而发展的。雨果在《（克伦威尔）序言》中说：“丑存在美的旁边，畸形接近着优美，‘丑恶滑稽’藏在典雅高尚的里面，恶语善相共，阴影与光明相共。”他正是以这种审美的对照原则来进行艺术实践的。
在《巴黎圣母院》的小说中，我们看到了两组人物的对照：爱丝美拉达，卡西莫多与克洛德，浮比斯；我们还看到两种爱情的对照：一种爱丝美拉达对浮比斯的纯真的爱，卡西莫多对爱丝美拉达的全心全意的爱；另一种是克洛德对爱丝美拉达的兽欲，浮比斯对爱丝美拉达的玩弄女性的风月老手的情欲。我们还看到了两个节日的对照：愚人节与宗教节；看到了两个王朝的队照：乞丐王朝与封建王朝；还看到两种法律：乞丐王朝一视同仁的公正法律与

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