浅论《西游记》中的道教思想

浅论《西游记》中的道教思想

浅论《西游记》中的道教思想
《西游记》是一部神话小说，这是大众认同的，这个观点没有错。其实也是这样，整部《西游记》，都写的是神话故事。但是我要说，《西游记》不仅仅是神话小说，如果我们深入研究下去，就会发现《西游记》是一部弘扬真道、破除邪道的书。《西游记》运用了许多《周易》的理论，用周易解析了许多修行方面和人生实践的难题。可以说，《西游记》集中国古代文化思想之大成，并把人生最高的精神境界－－圣人、佛的境界揭示了出来。
几乎是伴随着原著的产生，《西游记》中的道教文化便引起了人们的注意。现存《西游记》最早的刊本世德堂本，有陈元之所作《西游记序》，其《序》中提到“旧有叙”，其“旧叙”认为：“孙，狲也，以为心之神；马，马也，以为意之驰；八戒，其所戒八也，以为肝气之木；沙，流沙，以为肾气之水；三藏，藏神藏声藏气之三藏，以为郛郭之主；魔，魔，以为口耳鼻舌身意恐怖颠倒幻想之障。故魔以心生，亦心以摄。是故摄心以摄魔，摄魔以还理，还理以归之太初，即心无可摄，此其以为道之成耳。此其书直寓言者哉。彼以为大丹之数也，东生西成，故西以为纪。”（注① ）学术界一般认为，陈元之《序》作于万历二十年，距吴承恩去世仅十年左右，其所说“旧叙”当更早，几与吴承恩同时。可见，从《西游记》问世起，就和道教结下了不解之缘。
此后，袁于令为李评本所写的《西游记题辞》，表达了同“旧叙”不同的观点。袁于令认为，所谓“讲道说”只是“于其变化横生之处引而伸之”的结果，《西游记》实是“三教已括于一部”的著作。
关于《西游记》中的道教文化，历来“讲道说”者特别是李安纲先生多有揭示。他们的不少论述，当然是符合《西游记》的实际的。参阅他们的论述，笔者认为《西游记》的道教文化主要表现为以下几个方面：
首先，《西游记》中运用了不少道教丹道学的名词术语并穿插了不少道教修炼方法、神仙法术、宗教仪式等描写。
如：灵根、大道、元神、婴儿、姹女、金公、木母、刀圭、黄婆、心猿、意马、外道、正法、参玄等。《西游记》的不少回目，道教气息就十分浓重。如第一回“灵根孕育源流出，心性修持大道生”。在道教来看，“灵根”即“先天虚无之一气，即生天、生地、生人、生物之祖气。儒曰太极、释曰圆觉、道曰金丹”，（注②）实际上就是自然造化。故首句是说自然造化孕育生成了孙悟空这只灵猴。“心性”一词并不为道教所独有，儒、释、道三家都谈心性，但从“大道生”来看，这里所讲的正是道教的“心性”，故后一句便是写孙悟空访师学道，修持心性，成仙了道。再如第九十回回目“师狮授受同归一，盗道缠禅静九灵”，连刘一明亦说“其意幽深，最不易解”。（注③）其实首句“师狮”是指唐僧师徒和九灵元圣等狮子精。“授受”是指悟空兄弟三人及其徒弟玉华国三王子。“一”在中国文化中意义十分重大。《老子》即有“道生一，一生二，二生三，三生万物”之说，故“一”与道十分接近，是“道之子”，甚至有人说“一”就是“道”。道教内丹修炼又最讲究“抱元守一”。故首句是说收伏了九灵元圣之后，不论是唐僧师徒、玉华三王子还是狮子精九灵元圣，都同归于“一”，玉华国成为太平盛世。关于“盗道”，陈士斌的解释颇有道理：“道者性固所有，非可盗也，而不知实有盗道之妙，正是法眼单传，不可思拟。《阴符经》曰：‘其盗机也，天下莫能见，莫能知。’陆

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