浅谈诗圣杜甫的“圣人之心”与儒家思想

浅谈诗圣杜甫的“圣人之心”与儒家思想

浅谈诗圣杜甫的“圣人之心”与儒家思想
杜甫被尊为诗圣，是因为他在诗歌艺术上达到了炉火纯青的程度。不仅继承了《诗歌》、《乐府》、魏晋齐梁诗和初盛唐诗的表现艺术为一炉，同时又擅长各种诗体，风格的变化，灵活运用。无论是把出神入化的写景、坦荡胸臆的抒情，和针砭时弊的议论结合得天衣无缝；还是对人物惟妙惟肖的工笔刻画，诗歌巧炒的大胆夸张，以及比兴手法在纪实中水乳交融的运用，无不展示出“圣手”的艺术才能，开创出玳诗风，更是因为杜甫具有古圣人的胸襟。
杜甫长期沉沦于下层的社会地位，处于颠沛流漓的动荡时期，生活在饥寒交迫之中，却存有普通人的忠厚善良、淳朴、耿直、热诚的胸怀。他以国家的昌盛太平为己任，以百姓的安康幸福为抱负，想国家之所想，急百姓之所急。一生始终把个人看得极其渺小，而将国家和人民的命运视为人生终极关怀。不象盛唐时期的一般文人，虽然他们都有以天下为己任的远大报负，但他们对自己理想的追求却都是与个人的功名富贵联系在一起的。而杜甫则始终如一地追求自己的远大理想，弃自身而不顾，甚至有点天真和迂腐。“江汉思归客，乾坤一腐儒”。（《江汉》）。就是这一点与其它文人墨客相比是极其难能可贵的，称之诗圣也是当之无愧的。
一、杜甫的“圣人之心”主要体现在国难当头、皇上蒙难、百姓涂炭之时，他想国家之所想，急百姓之所急，念念不忘忧国忧民。正如宋代范仲淹所探求的古仁人之心。“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。“进亦忧，退亦忧”。达到“穷年忧黎元”。在杜甫的诗中充分体现出他的古仁人之心。仅举几例可窥见斑：
《悲陈陶》
孟冬十郡良家子，血作陈陶泽水中。
野旷天清无战声，四万义军同日死。
群胡归来血洗箭，仍唱胡歌饮都市。
都人回面向北啼，日夜更望官军至。
这首诗不仅以血淋淋的实录反映了唐军的惨败，叛军气焰正盛的形势，而且以典型的画面凸显了人类战争的残酷。表现的不仅是诗人对时势变化的关注，更主要是无数生命的毁灭在诗人的心中造成的强烈震撼。杜甫的可贵就在于他的心始终与人民的心在一起滴血，从未因熟视丧乱变得麻木，所以他的痛切悲苦之词使得千百年来的读者都为他的博大仁爱而感奋流涕。
《春望》
国破山何在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
诗人把国难家愁融合为一起，不是一般的写景抒情，他赋予花草、鸟儿以情感，所溅之泪和所惊之心实际出自诗人，也正是诗人的移情之笔，就因如此，才能使诗人“白头搔更短，浑欲不胜簪了”。忧国忧民之情跃然纸上。
二、杜甫的“圣人之心”也体现在亲情友情之上，当朋友蒙难之时更见真情，如《梦李白》
“死别已吞声，生别常恻恻。江南瘴疠地，逐客无消息。故人入我梦，明我长相忆。恐

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