杜丽娘的形象及其内涵

杜丽娘的形象及其内涵

杜丽娘的形象及其内涵

坚定的追求、强烈的反叛，使杜丽娘成为中国古代女子与命定相抗争的典型。同时，她又是一个矛盾的结合体，人性的舒展与理学的压抑在她身上交织着。情与理的尖锐冲突，直指程朱理学对人性的压迫和摧残，使杜丽娘形象具有普遍的社会意义。杜丽娘冲破精神枷锁，追求“天然之情”,寻求对人的承认与尊重的行为,具有了个性解放、人性觉醒的光辉,也使这一形象显现出深层的文化内涵.
杜丽娘是汤显祖在《牡丹亭》中的一个光辉的创造。她是一个热情大胆的反抗女性，为实现生命价值，超越生死，不懈追求。无疑是中国古代少女追求自由爱情的先驱和代表。杜丽娘的叛逆，已经超出了爱情的范畴，公然倡导人性的复苏和回归，表现出要求个性解放的倾向。
一、坚定的反叛与追求，使杜丽娘成为中国古代女子与命运抗争的典型
杜丽娘是一位名门闺秀，父母一个是国家栋梁，为官清廉正直，一个是典型的贤妻良母，作为封建常规道路上的成功者，他们以自己的“爱”给予女儿深重的压迫；塾师陈最良，是个考白了头发的老秀才，作为封建常规道路上的失败者，也只是拿社会教导自己的东西来教导杜丽娘，同样给予杜丽娘深重的压迫。他们共同的特点是把杜丽娘当作一个可以塑造的“物”，而决非有个性的“人”。而春香虽然是她的贴身女侍，但是由于无知,她无法理解杜丽娘。“孤云片月离云峤”，杜丽娘面对她的自画像，无端的苦闷，哀怨地愁怅，她是孤独的。
杜丽娘是杜宝唯一的女儿，父母对她的管教是严厉的，但对她的宠爱也是无以复加的，优裕平静的生活养成了她的娇痴柔顺和单纯中稍带叛逆的个性。她“一生儿爱好是天然”，她偷读《题红记》、《崔徽传》等禁书；在她的父亲和陈最良看来是后妃之德的《关雎》，却被她直觉地认出了是一首热烈的恋歌而如此解读：“关关的雎鸠，尚然有洲之兴，可以人而不如鸟乎？”；她还违背《闺范》：“女子深藏简出，无与人面相观之理”的禁令，在春香的扶持下走出长年拘束自己的绣房，到空无一人的花园中游玩。
在这里她第一次看见了真正的春天，也第一次发现自己的生命是和春天一样美丽。“不到园林，不知春色如许！”这对生活在浓郁而压抑的理学气氛中的杜丽娘来说，简直是惊心动魄的发现。而春香的无心之语“是花都放了，那牡丹还早”更是让杜丽娘幽怨横生，于是深深叹息：“原来是姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣！良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！“她惋惜的不是三月残春，她惋惜的是眼看青春转瞬即逝去，而她却无能为力，不能自主，感到自己生存的荒芜和生命的空虚。杜丽娘再也无意浏览春光，“观之不足他缱，便赏遍了十二亭台是枉然。到不如，兴尽回家闲过遣”。哪里是观之不足才扫兴而归，是自然春光触动了内心情怀，一喜一怨，把这少女在封建礼教压制下难言的苦闷和酸楚都表现出来了。
故游园之后，杜丽娘感叹“天呵，春色恼人，信有之乎！常观诗词乐府，古之女子，因春感情，遇秋成恨，诚不谬矣。”在此，情爱与人类的自然本性、与自然界的勃勃生机相联结，肯定了人类对爱、青春和美的渴望的合情合理性，无奈她是千金小姐，封建礼教使她常年深居简出，游园还是第一次，当然更不知谁是其意中人。但这天然之性情并不因缺少对象而消灭，反而像堵塞的流水一样更汹涌冲向没有阻力的地方——梦境。梦中与持柳书生相爱，梦醒后却无依无靠，仍是冰冷的现实。杜丽娘在现实中既然无法找到出路，梦幻就成为她最可信赖的现实了。于是简简单单的第二次游园，在杜丽娘看来不啻是追求幸福的实际行动。而且这次是她支开了春香，独自来到花园，才得以安心寻梦。然而由梦境中的狂喜突然转到可悲的现实，一腔无所发泄的热情在压制中积聚了更大的力量。在对梅树的倾诉中可以看出，这个梦是她全部生命的寄托。寻之不可得，极度悲伤，如果活着不能和爱人相聚，她愿意死后埋葬在梅树下面。杜丽娘死于对爱情的徒然渴望。<<惊梦>>、<<寻梦>>、<<诊崇>>、<<写真>>、<<闹殇>>一幕幕上演，杜丽娘追求自由爱情的性格一步步萌醒。杜丽娘死后，已完全摆脱了现实世界礼法的束缚，在爱情上表现得更为大胆，更为执着。她不再满足在虚拟的世界中取得的“虚情”，她要求在真的现实生活中获得“真意”。于是“钟情”一点，幽契重生”。然而还魂后，她重回现实，她鼓励柳梦梅赴考临安，获取功名，希望借此提高
柳梦梅的社会地位，以遂“门当户对”的心思。可更重要的是，她没有放弃对自由爱情的追求，在父亲不承认他们的婚姻，关逼她离开柳梦梅时，她便忿然回答：“叫俺回杜家，了柳衙，便是你杜鹃花也叫不转子规红泪洒。”追求爱情的强烈而持久，不达目的誓不罢休的

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