论亚里斯多德的悲剧净化理论(一)

论亚里斯多德的悲剧净化理论

2020年的世界按下了暂停键，疫情的无限延期，在这个让人纠结的期间，由于当今自媒体时代，经常会看到一些悲剧，特别是现在新型冠状病毒这个疫情的全球化，人类在悲剧发生面前，亚里斯多德说，恐惧情绪是人类对于当下威胁的即时回应。对疫情的不确定性，对自己的身体和信心的不确定性，导致恐惧心理，让人们常常处于恐慌之中。显得是那么脆弱和不堪一击，而悲剧引发怜悯和恐惧的心理，会将我们内心的情感加以净化，把内心洗干净。内心的情绪可以得到净化与升华，回复到正常的情况，重新与别人相处，重新出发。 

一、亚里斯多德的“净化说”

亚里斯多德的“净化说”应该主要着重于悲剧所带来的情感对观众的生理和心理两方面的“清理”，即摆脱痛苦的情绪与脆弱的性格，建立强健的身心体魄。在欣赏悲剧中，人们所产生的怜悯和恐惧虽然是一种审美情感，但与日常情感积淀也有很大关系。亚里斯多德认为，积压心中的情感会对身心造成危害，要适时适度的宣泄有利于人们保持心理健康，也就有利于培养身心强健的公民。因此，悲剧就是让观众有机会抒发平时积结于心中的哀伤之情，并得到愉快的宣泄，从而使得心情恢复平静，以便能更好地投入到日常生活中去。亚里斯多德在《诗学》中曾明确说过，悲剧“通过引发怜悯和恐惧使这些感情得到疏泄”，宣泄产生的病理和心理治疗效果，有类似于医学上的“顺势疗法”：人们有观看痛苦场景和感受悲剧情感的爱好，也可以有抒发哀伤情感的欲望。观众借助于宣泄就可以减少和缓和怜悯与恐惧这两种有害情感的过多积压，获得内心的平静。

二、人们为什么喜欢看悲剧这使人害怕的东西？

柏拉图认为，尽管人的灵魂是理性的，人仍然存有非理性的情感，它在日常中是被抑制的，只有在观看悲剧时才会有被激发。由于悲剧是虚构的，人们不会试图抑制情感的一直膨胀，因此非理性情感便愈发膨胀，最后甚至是掌控人。亚里斯多德除了“净化说”并没有其他的太多论述，因此究竟净化说的适用对象及用途、是心理上还是道德上的净化、是永恒性的还是暂时性的净化等问题皆为后人留下悬念。

此外，在亚里斯多德对悲剧叙述中有简述三项“消失”：第一，悲剧人性化。对他来说悲剧是人的事情，因此神、宗教、命运和诅咒等悲剧的肇因在他的叙述中皆消失了；第二，悲剧文学化。它不再是具有宗教或政治意义上的城邦悲剧，而是文学意义上的悲剧；第三，悲剧文本化。一切的表演元素（场地、演员、观众、灯光、音乐等）不再具有特殊性，亚里斯多德将情节视作为悲剧的核心，使悲剧成为人人皆可阅读理解的文本，而不必受制于舞台和表演等元素。亚里斯多德的诗学在文艺复兴时期就只被当作诗的范本，到了18世纪，诗学成了教导人们怜悯以成为更好的人的说教工具；19世纪，诗学成为文学史的样板，20世纪人们则以形式分析与结构主义讨论诗学。

三、疫情带来的恐惧情绪

恐惧是人类面对危险时一种本能的生理反应，是人类进化过程中产生的一种自我保护能力。亚里斯多德说，恐惧情绪是人类对于当下威胁的即时回应。

作为人类，第一生存需要就是活下去，当自己认为受到可能的死亡威胁时，本能就会产生恐惧的情绪，进而选择让自己可以活下去的行为。

（一）恐惧情绪下如何正确面对疫情

岁末年初，武汉肺炎在中国闹得沸沸扬扬，全民关注，有举国恐慌之势。政府及舆论，面对这场类似2003年的非典疫情（或者之前可能比现在还严重但由于通信没有现今发达很少有人知晓的疫情），过，则恐慌蔓延，社会有动荡之势；退，则疫情蔓延，疾病有扩散之势。